孔子·周易·六经
2010-02-15 浏览90次
内容提要：全文分为三部分，一、孔子是否与《周易》有关？答案是肯定的； 二、孔子与《周易》的具体关系，论证孔子是《易经》的整理者、讲授者：三.《周易》与“六经”的关系，“六经”是孔子学说的全面体现，而《周易》是孔子学说的哲学基础。
关键词：孔子 六经 周易 六经
一、孔子是否与《周易》有关？
宋代欧阳修之前说孔子作《易传》，无人怀疑；欧阳修才开始怀疑《易传》中的《系词传》非孔子本人作，后来叶适、崔述等认为《易传》皆非孔子本人作，但是到晚清之前都未否定孔子与《周易》有关；近代以来，钱玄同等人提出“孔子与《周易》绝无关系”，不仅如此，并且认为“《春秋》乃是鲁国的国史，跟孔子毫无关系”，“孔丘并无删述‘六经’之事”，“《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，本是各不相干的五部书。（《乐经》本无此书。）”à这是疑古过勇，出于当时政治的需要，在学术上甚不可取。否定论者的论据主要有两点：一是《鲁论》读“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”á为“五十以学，亦可以无大过矣”；二是孟子未说过孔子作《易传》。这些都是不足为据的。对第一点来说：1.说汉人改《论语》又改《史记》，无证据，并必致否定几乎所有古书的可靠性；2.郑玄用《古论》校正《鲁论》达50处之多，显见《鲁论》错误太多，不足为据；3.说孔子“五十以学”，难道孔子五十岁之前无知吗？况且“五十以学”是学什么？总应该有个宾语吧？对第二点来说：1.孟子并未说过孔子未作《易传》，不能据此得出否定性的结论； 2.《孟子》一书并非孔子传记，而是表现孟子思想主张的著作，没有必要把孔子的任何事情都毫无保留的记录下来，孟子如果说过的话可以相信，孟子没有说过的话不见得不可信。
二、孔子是《易经》的整理者和教授者
那么，能否证实孔子与《周易》有密切关系而且是《周易》的整理者呢？完全可以。证据在《史记》。如果我们对《孔子世家》所说的“孔子晚而喜《易》，序彖系象说卦文言”重新断句，作“序《彖》、系《象》、说《卦》、文言”，则一切问题皆能迎刃而解。张心澄已经论证颇为详明。?其中“序”不可能是名词《序卦传》，也不是创作之意（因为与“述而不作”相矛盾），而是整理编次的意思。据统计，《史记》“序”字共出现75次，有40次都是序列之意。?所谓“序彖”就是整理卦名和卦辞。再说，如果把它理解为名词，那么，该句就没有了动词，这是不合语法的。其中“系”也不可能是名词《系词传》，简称为《系》不合常规，在这里该字是重新排列、连缀之意，所谓“系象”就是排列连缀卦象成为《序卦传》的卦序。其中“说卦”不是指名词《说卦传》，而是对《易》卦进行解说，这在下文再谈。其中《文言》同样也不是指名词的《文言传》，而是指修饰卦爻辞。作为一部正史的《史记》，名词不应该随便用简称，如果《系词传》可以简称为《系》，那么《说卦》《文言》就也应该简称为《说》《文》，何以在同一句话中竟然如此不统一？司马迁在惜墨如金也不至于惜到这种程度而使文句不通吧？如果把“序”后所说的看作《易传》不仅文理不通，而且不合“述而不作”之意。孔子既整理编订了卦名和卦辞，重新排列连缀了卦序，修饰了卦爻辞，那么也就可以肯定地说孔子是《易经》的整理者。
如果说《史记》的记述尚且不足以证明，那么，我们还可以考虑一下，我们今天看到的《帛书周易》之中已经有了与通行本《周易》的《系辞传》非常相近的大段文字，并且有了孔子与弟子子贡（赣）的问答，应该说这就是经过孔子讲授过的《周易》。然而，非常明显，《帛书周易》的卦序与通行本差异如此之大、卦爻辞却与通行本大同小异，是谁做了这项工作？如果不是孔子还会是谁？如果是孔子那么正好可以证明《史记》的说法的可靠性以及张心澄断句的正确性。
其次，孔子是《易经》的讲授者。
对于这个问题，历来也有否定论者，其依据就是《世家》中的“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子”，以及“子贡曰：‘夫子之文章可得而闻也，夫子言性与天道，弗可得而闻也已。’”但是，这些都不足以否定孔子曾经讲授《易经》的说法。
证明之一，《孔子世家》说：“孔子以诗书礼乐教弟子盖三千焉”，这是说诗书礼乐是必修课；“身通六艺者七十有二人”是说连《易》和《春秋》也精通的有七十二人，孔子对“中人以上”才讲这两门选修课；“如颜邹之徒颇受业者甚众”是说多少学了点东西的人不计其数。可见孔子传授过《易》，他的弟子和再传弟子正式据此而写出《易经》，转述孔子的传授内容。
证明之二，《史记·仲尼弟子列传》载，商瞿接受孔子所传的《易》而代代相传，司马谈就是这一系统中杨何的弟子。孔子不讲《易》，尚瞿从何处学来？司马迁之父是《易经》专家，不可能不了解真传。《系辞》《文言》有30个“子曰”，《帛书易传·要》有孔子答子贡（子赣）之问，如果孔子不传《易》，此记从何而来？
证明之三，子贡说的话不仅不能证明孔子未讲授过《易经》，而且如熊十力《读经示要》所说的，“子贡云不可得闻，正是闻之而心知其难。”孔子不是从来不讲《易经》，而是不轻易讲，若说孔子从来不讲《易经》与天道，那么，无法解释《论语》中的以下两段话：一是《子路》中说的：“子曰：‘南人有言曰：“人而无恒，不可以做巫医。”善夫！“不恒其德，或承之羞。”子曰：‘不占而已矣。’”二是《阳货》中的：“子曰：‘天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉？’”
三.《周易》与“六经”的关系
1.孔子学《易》年龄
（1）“三十而立”是学说体系基本建立，已含《易》的思想。《史记》说孔子“述三王（《考证》说当作“三五”，即三皇五帝）之法，明周召之业”极崇文王、周公，不会不学文王周公的《易》；《左传》载，孔子十一二岁时，晋国的韩宣子在鲁见过《易象》，因此他有学《易》之条件，既然他能十七岁向老子求教，“十五至于学”，怎会舍本国《易象》不学而求远；从《论语》看，许多内容与《易经》相通或暗合，可见孔子已融《易》道于其学说体系之中。
（2）“五十以学《易》”“五十以学《易》”的“五十”来自《易传·系辞》“大衍之数五十”，从这一含义可以引申出“全面、具体”的的意思，《论语》此句中所用的就是此意，相当于“一五一十”；孔子在此用了“五十”这个《易》中的术数概念，应该说理所当然，因为他在此处所谈论的就是《周易》。《论语·述而》所记述的这句话，《史记》在转述时去掉了“五十以学《易》”，而改为“孔子晚而喜《易》，……读《易》，韦编三绝，曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”所谓“若是”就是“五十以学《易》”就是“读《易》韦编三绝”，前者表示全面、具体地学，后者表示刻苦、认真地学，这是司马迁转述时采用的一种技巧。这种转述法是司马迁有意而为之，如在转述《尚书·尧典》时，把“协和方邦”改为“合和万国”，把“钦若昊天”改为“敬顺昊天”，“允厘百官，庶绩咸熙”改为“信饬百官，众功皆兴”等等，都是改生僻字词为通俗词语。这里司马迁把“五十以学”删掉，而以“若是”代之，是改专业术语为普通叙事，其用心都是在于变生僻为通俗。“五十学《易》”是晚年的事，是“喜”《易》，《帛书周易》说孔子“老而好《易》”正与此相同，喜好是比以前更喜欢，可证以前也深有研究，只是到了老年之后由于更加喜欢才又反复阅读并且加以修订整理。因此虽然孔子晚年赞《易》，但他的学说体系中已经融会了《易》道。
（3）“五十而知天命”不是说五十岁读《周易》，四十七岁也不行。如果不读《易》也知天命，则何必读《易》？已知天命则又何必再读《易》？如果说《易》只能使人知天命则《易》的功用岂不是太单调了吗？孔子喜欢读《易》难道就是为了“知天命”？圣明如孔子至于五十岁才敢读《易》，不如孔子的凡夫俗子恐怕终生不敢读《易》了！如果五十岁开始读《易》立刻能知天命则《易》岂不是知天命的灵丹妙药，孔子何不亟亟推之广之使天下人人都能知天命？如果说“知天命”是因为读《易》，那么“三十而立”、“四十而不惑”、“六十而耳顺”、“七十而随心所欲而不逾矩”等又是通过什么呢？所以，“五十”与“知天命”之间不是以读《易》为媒介的，而是说通过多年实践的磨练和不倦的追求，孔子的学问与修养到了五十岁更进了一步。
２.胡适说：“孔子学说的一切根本，依我看来，都在一部《易经》。”?
(1)孔子把他所创的儒定名为“君子儒”，并说“不知命无以为君子也。”?
什么叫儒？扬雄说：“通天地人曰儒”?孔子认为，君子必须效法天地之道，亦即“天行键，君子以自强不息。”?，孔子说“乾坤，其《易》之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”è，又说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”10因此，我们可以说孔子创立儒家学说正是从《易经》的天地人三才之道而来的，邵雍说：“（孔子）能尽三才之道”11。
(2)孔子自称“志于道，据于德，依于仁，游于艺”12，这是孔子学说体系建构及其实施的
指导方针。邵雍说：“志于道者，统而言之；志者，潜心之谓也；德者，得于己，有形故可据：德主于仁，故曰依。”13“志于道”即追求“道”的境界，“道”是什么？“一阴一阳之谓道”，“形而上者谓之道”，所以，“道”是“不可体”的，无形的，是难以实现的抽象的理想。“道”从何处学来？从《易》。“据于德”即以德为据点。“德”是什么？是“道”的具体化的产物，“德有成形”，如果说“无为无不为”是“道”的体现，那么“仁义礼智信”就是“德”的体现，联系“道”与“德”的是一个“诚”字。“依于仁”即依照“仁”的天性去处世为人，“仁”是道德的核心内容，即“大生”“广生”，“生生不已”，“周乎万物，而道济天下”，“劳而不伐，有功而不德”14。“游于艺”即游身于礼乐射御书数等等具体的事物之中，“艺”是“德”的主要存在方式以及实现方式，所以，孔子重礼乐。可见，孔子把“道”放在了第一位，而“《易》乃大道之源”，他对《易》的重视也就是必然的了。
(3)《易》是“六经之首”，是儒家思想的哲学基础。正因如此，儒家才能成为中国传统文化的主脉。《汉书·艺文志》说：“六艺之文，《乐》以和神，仁之表也”，即《乐》是让人身心和谐的；“《诗》以正言，义之用也”，“《礼》以明体，明者著见，故无训也。《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”这是说《易》在“六经”中的地位。邵雍认为，《易》从伏羲、黄帝始，祖法三皇；《书》从尧舜始，以五帝为宗；《诗》从文武始，是以三王为子；《春秋》从桓文始，是以五霸为孙。三皇五帝都“尚贤“，但是，三皇尚贤以道，五帝尚贤以德；三王五霸都“尚亲”，但是，三王尚亲以功，五霸尚亲以力。15孔子站在殷商后裔的地位上融会了三皇五帝的“道德功力” 以及“尚贤尚亲”之说，，他推崇三皇五帝的道德与尚贤，但是并不排斥三王五霸的功力与尚亲，这表明孔子的学说具有广泛的包容性，绝对不象“诸子十家”那样抓住其一而不及其余，班固将《六艺略》与《诸子略》分开，以前者代表孔子学说，而以后者代表各有所偏的诸子学说，可谓颇具慧眼。
总之，“六经”构成了孔子学说的完整系统，我们必须把“六经”作为一个整体来研究，才能从整体上去理解和把握空子的学说体系，才有可能描绘出一个立体的孔子形象；在“六经”之中，各经都有其偏重之处，《周易》是其哲学总纲，《礼经》《乐经》《尚书》《春秋》是礼乐刑政的原则表述，《诗经》则是各个方面的综合体现。
注释：
1.《中国学术思想史随笔》，曹聚仁著，生活·读书·新知三联书店１９８６年版。
2.《论语·述而》。
3.《伪书通考》，第４０页，张心澄撰，上海书店出版社，１９９８年版。
4.《周易研究史》，第75页，廖名春 康学伟 梁韦弦著，湖南出版社，1991年版。
5.《中国哲学史大纲》，第67页，胡适著，东方出版社，1996年版。
6.《论语·尧曰》。
7.《法言》，扬雄。
8.《周易·象上传·乾》。9.10《周易·系词上传》。
11. 《皇极经世·观物篇·五十五》。
12.《论语·述而》。
13.《皇极经世·观物外篇上》。
14.《周易·系词上传》。
15.《皇极经世·观物篇·五十六》。