孔子是如何“修正”周易的
2010-02-15 浏览89次
1，伏羲始创八卦尚未有阶级等级意识
“自伏羲始创八卦从而肇始中华文明和文化起，这一源文化就成为中华民族文明的基础和构架，中华文明在其日后的发展中一直不断地从中汲取营养从而形成了富有中国特色的文化。”
伏羲始创八卦实际上创始的是一门带有迷信色彩的“自然哲学”。
“伏羲的先天八卦所凝练的是宇宙演化的初始状态和物象,更注重的是事物之间的联系和矛盾，虽然就宇宙的演化等级而言，伏羲用三画卦涵盖了事物由初级到高级的进化过程，但并没有融进鲜明的具有社会等级意义的思想意识。”
是普遍联系和矛盾运动的古代唯心主义辩证法。
2，八卦推演为六十四卦，可惜《连山易》《归藏易》都已失传
“首次将伏羲八卦推演为六十四卦的是神农炎帝时代，所谓推演，就是将八卦推至为六十四卦，神农号曰“连山氏”，故此六十四卦称为《连山易》，当然也因它以【艮】卦为首卦”
“后黄帝轩辕又在前两位圣者的基础上再次重演六十四卦，所谓重演，实际上就是重新排列卦序，因黄帝号曰“归藏氏”，也因黄帝取五行之土德，以【坤】卦为首的黄帝之六十四卦称为《归藏易》”
3，《周易》是什么？
“现在流传下来的《易经》是文王的《周易》和孔子《易传》的合并本。尽管如此，《易经》的六十四卦的排列顺序就是《周易》的原貌。所以现在讲的重演八卦至六十四卦就是文王的《周易》。”
“文王的《周易》较之伏羲八卦而言是融进去了一定的阶级等级意识”
“孔子作《易传》后，后人将《周易》与《易传》合并为《易经》。”
《周易》是什么？1）有人说“周”是指周文王，但也有人解释为“普遍联系和变化的哲学”。2）周文王进行了整理，在卦辞里“融进去了一定的阶级等级意识”，但基本上仍然是“自然哲学”。3）孔子作《易传》一方面是儒教借用《周易》光环，提高其理论权威，一方面在《易传》里进一步融进了阶级等级意识，渗透进了儒教意识，对《周易》进行了一番古代的“修正”。
4，孔子的《易传》是对“自然哲学”的“周易”的曲解。
“作为儒家创始人的孔子对《周易》尤为重视，孔子从《周易》中汲取了营养，特别是阶级社会的尊卑等级的理念对儒家思想的发展起了很大的作用”
“他在《周易》中汲取营养几乎是以自己的意识形态为准绳，他所做的《易传》对易学的研究不无功劳，但他是以儒家思想的立场解易，但儒家思想决不能和《周易》混同。后世将孔子对《周易》所解而作的《易传》与《周易》合并为《易经》，并将此做为易学和解易的正统理论，很大程度上是对《周易》的曲解。”
孔子的《易传》是对“自然哲学”的“周易”的曲解。
“举一个例子，《乾》卦是文王《周易》之首卦，其卦辞为“元亨利贞”，其义很简明，就是“卜得此卦吉利亨通”之意，但在《易经》中赋在此卦后的《文言》（孔子之《易传》中专对卦辞的解义篇）将此解为“仁义礼信”，这哪里是《周易》的本义？“仁义礼信”是儒家之道德核心，孔子硬是将其贴在“元亨利贞”上，完全是以儒家思想歪曲《周易》之原义。”
5，后世统治阶级有意独尊儒术
“作为统治者自然很明白，无论何种理论一旦与易联系在一起就能成为极具权威犹如天条般的至高无上理论”
“汉以前《周易》和《易传》还是独立成册的两部书，汉时将《周易》更名为《易经》，并第一次将《周易》和《易传》合为一书，但此时二者仍各自成篇，至魏（三国）时就已将孔子对易的解说辞分别列于六十四卦各卦辞和各爻辞之后，作为对各卦辞和各爻辞的正统解义和政论，这样就把儒家理论提高到了与易同等的地位，从而使其攀爬到了与易齐肩的至高无上的理论极限。”
《易传》仍是儒家理论，我们应将其从《易经》中剥离出来，清除儒教对“周易”的污染，从而还原出易的真实原貌，回归古代的自然辩证法。