国学摘要
佛学修养十六字
2017-01-28 浏览90次
很高兴跟大家来分享佛法。我们知道，学佛也不是一件简单易为的事。法门繁多，佛经浩瀚，那么如何正确地去理解佛经的义趣呢？我们又如何正确地去选择适合我们修学的法门呢？初学佛法应该从那里入门呢？在修学的过程中，如果遇到障缘又怎么办呢？诸如这些啊，对于一个初学佛的佛弟子来说，未免茫然，今天给大家介绍藕益大师所作的《净社铭》。藕益大师的《净社铭》正好可以作为初学佛者的向导，修学佛法的指南。藕益大师所作的《净社铭》内容是：“持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。” 藕益大师的《净社铭》虽然只有四句十六个字，却理精而义备，含意极具深远。
持戒为本
我们看第一句：“持戒为本”。学习佛法一入门，一定要先受皈依戒，而佛教里面的戒律呢，实际就是教我们做人，戒的含意一方面是防非止恶。意思是说，防止我们做恶，制止我们做不善的法。这个“非”，指的是不善。凡是不仁不义不忠不孝，伤天害理的恶事，凡是非法的行为都要防而止之，而做一个明哲保身，恪守本份的人。佛陀的这个教诲，就称之为戒律。另一方面是“诸恶莫作，众善奉行”。意为恶事、坏事，理所当然不可以做，而好事、善事，一定要尽心尽力去做。比如大乘菩萨的三聚净界“摄律仪戒、摄善法戒、摄有情戒”。做坏事、造恶业固然是犯戒，而好事不做、善法不修，也一样是犯戒。这样一来，只要我们受了戒就一定要做个好人，这便是戒律的作用。
一提到戒律，有的人觉得这些是教条式的约束，不受戒还没事，一旦受戒就这也不能，那也不行，其实这是错误的观念，戒不是叫我们什么都不要说、也不是叫我们什么都不要做。而是要我们不说、不做有损于己有害于人的事。杀人、盗窃、邪淫、妄语这些啊都是不善的行为，都是先由心中产生不满足、贪求、忌妒、愤恨才会去做的。如果有了戒就可以降心，所谓降心是降贪心、降嗔心、降痴心。降心之后，不平衡的心理现象就会越来越少、越来越安定。把心安定之后呢，要守住它，不让它受环境的刺激、诱惑而起波动，渐渐地就能入定。正定与邪定相反，正定是从正念而来，对于物质环境的引诱，当以少欲知足的心态，运用止观的方式修行。止是心念止于一境，观是观照心念的动静状态，在同一个焦点上，不断地反复地止与观便能定心、安心。换言之，妄念不起叫做止，念念分明叫做观，心无邪思即是正念，以正念修止观便得正定。由正定能产生正智。正智与邪智不同，邪智是用心思走歧途，经偏门，取不义之利，争虚浮之名。正智是洞烛先机，明因果曲直，能够安定人心，不受诱惑，并且能够恰到好处地面对、处理、化解各种人我的问题，其立场绝非自私自利、损人利已。戒，能保护自己身心健康；定，能使人心平气和、情绪稳定，乃人生一大享受。慧，能使人经常保持清明的观察力和明快的决断力，以客观态度处理问题。能够使我们活得更幸福，即使未信仰佛教的人也可以运用得益。
那么，怎么叫做持戒呢？做人最基本的道德规范就是守法。不但佛教的戒律要遵守、国家的法律以及我们工作的单位里所制定的规章、制度、公约都要遵守。这样，我们不但在佛教里是一个好弟子，在社会上也必然是一个好公民。我们皈依三宝，以佛为师，以法为师，以僧为师。如果我们不能遵从佛陀的教诲，是不能得到佛法的真实利益的。所以，持戒不但是做人的根本，也是学佛的根本。做人如果不能处处守法，必为社会所不容。学佛如果不以持戒为根本，无论修习任何法门啊都不会得到成就。《萨遮尼乾子经》上说：“若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况得功德之身。”野干，是畜类中的下等的动物，而且满身都生疥癞，一个不持戒的人，来生连这样的身体都得不到。在《大智度论》上说：“戒为一切善法住处，若弃此戒，虽山居苦行，饮水服气，着草衣、披袈裟等，受诸苦行，空无所得。人虽贫贱，而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。”由此，我们可以知道，无论是做人还是学佛，都必须以持戒为本。好比一株果树啊，根本无亏，果树才能长大，才能结出满树芬芳的果实。
净土为归
我们看第二句：“净土为归”。我们学习佛法，无论修学任何法门，都必须以持戒为本。《法严经》上说：戒为无上菩萨本，应当俱足持净戒。因为能持戒，可以避免我们在行为上产生过错，而当我们不犯过错时，我们内心就不会产生烦恼和忧虑。当我们不受烦恼干扰时，我们的心就能安于自然与平静。从而善法和智慧就会在内心升起，有了这个因，我们修学任何法门就容易成就。佛教有八万四千法门之多，各具其妙，而修学法门只宜一门专修，一门精进。那么，我们应该选择哪个法门最适合我们呢？我们也不可能一一法门都尝试之后再做比较、选择。所以啊，只能依据过来人的经验。藕益大师，是明末四大高僧中影响最大的，是中国净土宗的第九代祖师。净土宗的第十三代祖师啊印光大师对藕益大师所著的《阿弥陀经要解》一书的评价，认为这部《要解》即使阿弥陀佛降世，亲自对这本书作注解，也不能超出其上。我们由此可知啊，藕益大师的知见，就是阿弥陀佛的知见。那么大师告诉我们选择法门当以净土为归。我们能遵从大师的教诲，自然不会有差错啊。不仅藕益大师教我们归心净土，往圣前圣、人人趣向；千经万论，处处指归。
至于净土法门何以这等殊胜呢，在许多经论注述中都有详细的介绍。隋代天台宗智者大师所著的《净土群疑论》中说，净土有三十益；唐代唯识宗窥基大师所著的《阿弥陀经通赞疏》中的说净土有十胜；宋代净土宗的六祖永明延寿大师所著的《万善同归集》中说，念佛具十种功德；明代净土宗八祖莲池大师所著的《弥陀疏钞》中以十义赞净土。近代净土宗十三代祖师印光大师所著的《印光法师文钞》更是赞叹西方净土。我们读这些历代祖师的不朽著作，可以使我们对西方净土信心倍生、愿力更切。如果没有时间涉猎这许多著作，也一定要把净土宗的五经一论熟读。净土宗的五经，第一是曹魏沙门康僧铠大师翻译的《佛说无量寿经》、第二是《佛说观无量寿佛经》、第三是《佛说阿弥陀经》、第四《普贤行愿品》、第五是《大势至菩萨念佛圆通章》。一论是《无量寿经优婆提舍愿生记》也就是《往生论》。如果我们能够熟读五经一论，那么极乐世界的依正庄严、净土法门的种种超胜殊妙，自然会在我们的内心中呈现出来。到时候，不用别人赞，也不用别人劝，我们对修学净土法门也会直下承当、老实念佛、求生净土。
观心为要
我们看第三句：“观心为要”。净土宗的第十二祖师彻悟大师说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”。此十六字是念佛法门的一大纲宗啊。信愿行，是净土三资粮，缺一不可。在这三资粮中，最主要的还是在于念佛正行，因为唯有真正用功念佛，才能证实我们是真的为了生死，也唯有真正用功念佛，才能证实我们对净土法门是深信不疑的。对求生净土的愿是真实不虚的，而不是随众打混口头禅、凑热闹而已。
一句南无阿弥陀佛，虽然至简至易，人人都能念。但是要把这一句佛号念得有成就，念到是心是佛，是心作佛，那可也未必人人都会念啊。藕益大师告诉我们观心为要，这便是念佛用功的窍诀。念佛怎样观心呢？其功夫有深有浅。深的如实相念佛，观自身及一切法之真实相，乃无形无相，尤如虚空。而心佛与众生本来平等，如是之念，念念相续则三昧现前啊。又比如天台宗的一心三观，观能念之心，当下了不可得，所念之佛也了不可得。这是空观，证了不可得时，而能所宛然，一句佛号历历分明，这是假观。这样历历分明时，而当处了不可得，正了不可得时而又历历分明，这是中观。这种念佛作观的功夫修成得了既得理一心不乱，但是对于初学见理未真的人来说，实在是太难了。所以我们还是用比较容易理解的意思来说明。所谓观，即观照、观察，也可以引申为督察、监护。既以能观之智，时时督察现前一念之心，是不是在念佛。所念之佛号，是不是念得字字分明，听得清清楚楚。一旦发现我们的心失了正念，马上收摄其心，老实念佛。所谓“不怕妄念起，只怕觉照迟”，能够时时刻刻督察其心，及时纠正妄念，久而久之，妄念逐渐减少，佛号自然纯熟。
监护的意思，就好比是医生护理病人，必须要及时查出病因病源，观察病情的变化，才能对症下药。念佛的人为什么不能至心念佛，总是打妄想，大多时候病因都是对世事情缘看不破，放不下。而许多妄想杂念，都是因境而生，所谓触景生情。境有顺逆得失，情有喜怒哀乐。比如，正当我们生活处于拮据困苦之时，突然间中了大奖，得了一笔横财，欣喜若狂啊。或许我们平时最心爱的人，突然弃我们而去，会使我们痛不欲生。类似这样的情景很多，每一样不同的情景都会产生不同的感受，都会干扰我们平静的心，破坏我们用功念佛。那我们应该怎么办呢？这就必须对症下药啊。我们的另一个自己，也就是理智，如同监护人一样，应该马上清醒地告诫我们，世间的一切都是苦空无常的，有合必有分，有得必有失，缘聚缘散、缘生缘灭，这是自然界必然的规律。就如我们突然间得了一笔横财，安知日后不会因为这笔横财带来麻烦？所以啊不必欢喜得太早。心爱的人离我们而去，这是缘尽缘灭，既然勉强不得，何不顺其自然？更趁此时斩断情根，舍离恩爱，正好了无牵挂地专心念佛。紫柏大师说：“念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜烦恼两处取证，其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛之人，于欢喜烦恼中，必然念念不间断，是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。烦恼欢喜既不能动，生死境上自然不惊不怖。”现在有很多人念佛，只要有一点喜怒到前，阿弥陀佛便抛到脑后了，这样怎能让念佛有感应呢？如果能于爱憎关头，不昧此句南无阿弥陀佛，现前必定得用，临终必定往生西方极乐世界。此中勘验念佛功夫，实际也就是藕益大师所说的观心之法。
善友为依
我们看最后一句：“善友为依”。善友，也就善知识，善知识也就是最高明的老师，最亲近的好友。世上的人啊，无论学任何学术技艺，如果没有高明的老师给予启蒙指导，没有同学间互相切磋，单凭自己盲目的摸索，想要达到登堂入奥的造诣，即使有可能，这也是极其艰难的。我们学习佛法，更是如此，如果不依止善知识修学，而自作聪明，盲修瞎练，不但徒劳无功啊，而且还可能堕入邪途，求升反坠。那是非常危险的。所以藕益大师告诉我们，在修学佛法的过程中，要以善友为依。
那么，依善友有那些好处呢？《华首经》上说，“有四法是善知识。第一，能令人入善法中。第二，能障碍诸不善法。第三，能令人住于正法。第四，常能随顺教化。”这四法的意思是说，善知识能引导我们修学最殊胜的法门，踏上美好的人生大道，趣入圆满的人生归宿。善知识能及时纠正我们的错误观念，阻止我们的不端行为。善知识能在我们即将退失信心时，及时劝导我们、激励我们，让我们安住于佛法中。而当我们的心境陷入极度烦恼困扰时，善知识能够用种种方便教化我们。使我们的道业不断进步。我们能有这样的善知识提携，有这样的善知识做依怙，道业一定有成就。我们能够遇到善知识，那是我们多生累积的福德因缘。如果遇不到善知识，那怎么办呢？我们也不要沮丧啊，我们也可以依善法为友。所谓读圣贤书，与圣贤为友。比如我们每天读诵佛说无量寿经、佛说观无量寿经，佛说阿弥陀经，南无阿弥陀佛的圣号，阿弥陀佛便是我们的导师，观世音菩萨、大势至菩萨，莲池海会诸大菩萨都是我们的良师益友，能遵从导师在无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经中的所有教诫，能够把这些教诫落实到现实生活中去，心与佛同、愿与佛同、行与佛同，时时刻刻与佛同在，现前即入圣流。临终必蒙阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，莲池海会诸大菩萨接引，往生西方极乐世界！
（广行法师讲座 藕益大师《净社铭》）